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Uma exploração evocativa das formas pelas quais o autor e Yuler, ambos migrantes de origem andina, redefinem sua identidade e pertencimento nos espaços que moram e trabalham como restauradores de prédios coloniais no centro de Lima. Suas experiências são contrastadas com as de Mama Rosa, residente de uma casa velha em Barrios Altos, Lima.

Quando termina o período de nascimento das alpacas, pastores da comunidade Tata Wara-Wara, região de Arequipa (Peru), se preparam para celebrar um costume muito arraigado nos Andes, conhecido como "tinka de alpaca". Esta cerimônia, em que se contabiliza e agasalha os animais, é acompanhada de rituais de agradecimento à Pachamama ou Mãe Terra. A "iranta", ou oferenda principal, é composta por sebos de alpaca, folhas de coca e álcool. Esta oferenda é enterrada em uma cova e visa obter uma mudança na energia fertilizadora da terra para garantir a abundância dos pastos e o aumento do gado.

Em 16 de julho é celebrada pelo povo de Paucartambo (Cusco, Peru) a festa da Virgem de Carmen ou "Mamacha Carmen". Doze distintos grupos de dançarinos participam da celebração, mantendo uma relação de reciprocidade com a imagem de "Mamacha Carmen", que os integra sobre uma mesma identidade: a de mestiço paucartambino. No último dia da festividade, o desfecho da "guerrilha" com o rapto da "imilla", mulher pertencente a um dos grupos que participa da festa, representa a apropriação da Virgem de Carmen por parte dos paucartambinos.

O panorama da música da região de Lambayeque (Peru) contempla um rol de instrumentos e gêneros musicais que delineiam diferentes espaços culturais, incluindo expressões tradicionais e modernas. É possível diferenciar duas grandes áreas culturais: a costa e as serras, cada qual com suas expressões culturais distintas, embora se utilizem dos mesmos instrumentos, como é o caso da chirimía (gaita de foles). Um caso especial se refere ao povo de Zaña, que por sua tradição negra possui expressões musicais próprias.

Nos Andes, o tempo de celebração dos ritos propiciatórios coincide com o período de carnaval. Um destes ritos é o Wylancha, em que as comunidades de Molloko-Acora, (Puno, Peru), oferecem em sacrifício suas alpacas às montanhas e a terra, suas divindades protetoras. No ritual se afirma a complementariedade entre dois grupos, pastores e agricultores, fortalecendo seus laços comunais.

San Pedro de Casta é uma comunidade campesina da província de Huarochirí (Lima, Peru), localizada nas encostas da cordilheira dos Andes. A comunidade sofre com a escassez de água, embora complexos sistemas de irrigação tenham sido desenvolvidos desde o período pré-hispânico para lidar com este problema. A realização periódica de um ritual em honra à água é fundamental para garantir a preservação e o correto funcionamento do sistema. A festa da água, ou Champería, é a celebração mais importante deste povo e se realiza em outubro com a finalidade de limpar física e espiritualmente os canais de irrigação. Durante os oito dias de duração da festa, ocorrem variadas cerimônias que evidenciam diversos aspectos da cosmologia andina.

A Festa de Corpus Christi é uma das mais complexas celebrações de Cusco (Peru). Sua importância motivou no passado uma série de representações pictóricas e hoje atrai milhares de devotos que expressam seu fervor na peregrinação ao santuário de Qoyllur Ritti. A grande popularidade da festa reside em recriar a unidade do povo de Cusco a partir de símbolos cristãos e pré-hispânicos que convergem em torno da figura do Sol. A este ambiente de festejo popular somam-se incensos e comidas como o chiriuchu, cujos ingredientes se organizam dentro do ancestral esquema dualista no qual o mundo andino expressa sua ideia de conjunção e unidade.

A festa da Virgem da Candelária na cidade de Puno (Peru) ocorre nas primeiras semanas do mês de fevereiro e reúne uma variedade de danças e celebrações. A Virgem da Candelária é associada à Pachamama, ao lago Titicaca e a outros elementos da natureza, sendo tomada como símbolo de purificação e fertilidade. A festa possui dois momentos de destaque: o dia central (2 de fevereiro), marcado pela presença de indígenas da periferia da cidade que realizam suas danças tradicionais, e o oitavo dia (domingo seguinte), em que a cidade é tomada por personagens identificados com as danças urbanas, interpretados pelos mestiços.

O feriado nacional de 28 de julho (Independência do Peru) é celebrado de diversas maneiras nos Andes peruanos. Um ritual comum nas regiões de Ayacucho, Apurímac e Cusco é a corrida do touro com o condor, conhecida como Toro Pucllay. O touro não é oriundo destas terras, mas sua presença passou a fazer parte do universo simbólico andino, sendo associado a um animal perigoso que emergiu das profundezas de uma lagoa encantada. Já o condor recebe atributos celestiais e, desde a infância, os campesinos andinos o assimilam à imagem da cruz. No esquema dual andino, o condor representa o “mundo de cima” e em sua superposição com o touro se identifica o equilibro dos opostos complementares que fazem parte do universo andino para expressar seu sentido de integração ou de unidade ao corpo social.

Em 20 de janeiro os distritos de Langui e Cheqa, situados nas altas planícies de Canas e Canchis (Cusco), recriam uma batalha que tem origem em instruções deixadas pelo governante inca Capac Yupanqui, de acordo com o cronista do século XVI Juan Diez de Betanzos. Segundo tais orientações, após um ano de sua morte deveria ser feita uma festa em que guerreiros de Hurin Cusco enfrentariam os guerreiros de Hanan Cusco. Estes últimos seriam os vencedores da batalha. Assim, as comunidades se enfrentam seguindo esta organização dual para recriar tal confronto (Tupay) na planície de Chiaraje. O evento possui conotações festivas e é parte de um ciclo de enfrentamentos que se iniciam em 8 de dezembro e culminam no período de carnaval. No ritual estão expressos, além da bravura dos guerreiros, distintos gêneros musicais que dão coragem e também elegância aos trajes de homens e mulheres.

Panorama acerca dos diversos grupos musicais que tornaram a cúmbia um gênero peruano popular a partir da década de 1980 até a atualidade. Com origem na Colômbia, a cúmbia iniciou seu processo de popularização no Peru a partir dos anos de 1960. O documentário aborda os elementos que propiciaram este contexto e a formação dos subgêneros da cúmbia andina, costeira e amazônica.

A partir da década de 1960, o jazz se difundiu no Peru e passou a se consolidar no cenário da música local. A fusão com elementos afroperuanos e andinos deu origem a duas propostas que exploram elementos distintos. No primeiro caso a ênfase se dá na atuação dos instrumentos de percussão (tambores), enquanto que, na segunda proposta, são explorados instrumentos tradicionais de sopro, caso da quena e da zampoña.

Os primeiros contatos entre a população peruana e o rock ocorreram na década de 1960 a partir de discos e filmes. Na década seguinte, formou-se a primeira banda local de rock e desde então outros grupos deram início a um processo de fusão deste gênero à música tradicional peruana, com elementos andinos e afroperuanos.

A música eletrônica passou a fazer parte do repertório dos músicos peruanos de maneira mais recorrente a partir da década de 1980, período no qual ocorreu sua popularização em escala mundial. Progressivamente, a música tradicional peruana, como a chicha e a música andina, foi incorporada a este contexto, dando novos contornos à música eletrônica no Peru.

A presença da música clássica no Peru está relacionada à formação musical de clérigos espanhóis que chegaram ao continente a partir do século XVI. No documentário são entrevistados importantes compositores peruanos que exploram a música clássica contemporânea, incluindo as novas gerações que incorporam a ela elementos da música popular do país.

A música andina no Peru é uma tradição milenar, ampliando sua popularidade a partir da década de 1950 com o aumento das migrações do campo para a cidade. No documentário são entrevistados os novos expoentes da música andina peruana, traçando-se um panorama sobre esta tradição, abordando as tendências contemporâneas e a incorporação de novos elementos, como sons eletrônicos.

Em meados da década de 1950 se iniciou um movimento de reconstrução da música afro-peruana, voltando-se ao estudo e resgate da presença africana no país ao longo dos últimos séculos. O documentário apresenta os principais artistas envolvidos neste processo, destacando a importância da dança para composição deste gênero e a contribuição de instrumentos como o cajón e cajita para a música de maneira geral.

A música crioula peruana reúne elementos originários da Espanha e da Europa, de maneira geral, adaptando-os a cultura local e aos estilos dos músicos no Peru. Soma-se a este cenário as influências afro-peruanas que até meados do século XX eram consideradas parte do universo crioulo. O documentário explora a produção de artistas relacionados a este gênero desde longa data até as novas gerações, que têm feito experimentações da música crioula com outros estilos.

Documentário acerca do trabalho do produtor musical no Peru, com entrevistas de diversos profissionais desta área atuantes nos mais variados estilos. Destaca-se a importância do produtor musical para a concretização das ideias e anseios do artista, visando a inserção no mercado e a otimização do processo criativo.

Documentário acerca dos principais compositores da música peruana, autores de canções que privilegiam a reflexão sobre conteúdos de cunho sociopolítico ou artístico. Os primeiros compositores de destaque na música peruana mais recente surgiram em meados da década de 1970. A produção desta geração tem sido interpretada por diversos cantores e o surgimento de jovens compositores é visto como uma possibilidade de ampliação das fronteiras da música peruana.