COTIDIANO

Uma caminhonete vermelha dos anos 1950 repleta de gente e rodeada também de pessoas com malas e outros objetos, que são colocados em cima (CAC).

Homem toca tambor, começa a dançar, cabeleira e martelo na mão, mulher e duas meninas tocam para ele. Curandeiro sentado num tapete usa um sistema de adivinhação com ossos que são atirados. O régulo Bungane e a sua família. Os marimbeiros de Macupulane. O poço (CAC). “Este é o curandeiro, usa uma peruca conforme o espírito que encarna, esta mulher e a filha são ensinadas para serem suas ajudantes, isto é o meu primeiro contato com uma data de coisas, porque aqui já há influências dos Zulus. Esta esteira, gostava de saber onde é que a comprou, é para impressionar os clientes. Estes ossinhos são espinhas de crocodilo com diferentes formas. Eu tive uma conversa muito bonita com ele. (...) Isto é muito raro encontrar, porque ele tem um timbila em casa, um hábito Changane, e toca sozinho. (...) Esta orquestra é uma miséria, muito reduzida, filmada quando fiz a olaria. Depois de tocarem dei-lhes presentes, bebidas aos homens, sabonetes para as mulheres” (MD).

Plano geral da aldeia, vê-se Jorge Dias, várias mulheres a pilar ao mesmo tempo. Casas em construção, com estrutura à vista (CAC). “Repara nela a pilar: bate com as mãos de cada vez que o pau sobe. Isto leva algum tempo a aprender, quando são novas” (MD). “A farinha de milho exige uma longa preparação, com três fases diferentes, de forma que uma mulher tem que ter sempre milho em cada uma das três fases, para que a farinha nunca falte para cozinhar o pirão. (...) Depois de tomarem a quantidade de milho que julgam necessária, as mulheres molham-no e pilam-no num almofariz para lhe tirarem o farelo. Depois peneiram-no num cesto, separam o farelo do milho e põem este de molho durante vários dias (...) tiram o cereal da água, põem-no numa cesta, levam-no em água limpa e deitam-no no almofariz para farinar. (...) A farinha deita-se, em seguida, numa esteira a secar ao sol” (MM II: 38-39).

Raparigas Maconde jogam, a partir de pequenas covas no chão e com pequenas bolas (CAC). “Este filme é muito curto, mas eu gosto muito dele, na minha lembrança estão os vermelhos deste filme” (MD). “É um jogo de todo o ano. Praticam-no duas ou mais raparigas, sentadas em volta de uma pequena cova, aberta no terreiro das aldeias. (...) Nas partidas de competição utilizam-se onze pedrinhas, mas nas de passar o tempo podem ser mais, num máximo de vinte” (MM IV: 76).

“Este é o Mitema, outra vez, um dos nossos rapazes, que ria muito, eles são muito divertidos mesmo. Começam com uma conversa e depois contam histórias, eu gravei algumas, é pena aqui não haver o som, mas é um prazer ouvir, pintam com a voz as histórias. Aqui, o Mitema imitou o leão e o leopardo. (...) O filma capta bem os gestos. Eles [Maconde] estão sempre a falar com as mãos. Se perguntar ‘que idade tem esse rapaz’, eles respondem apenas com as mãos, não sabem os números” (MD). “Os homens associam-se em grupos, por aqui e por ali, sob a sombra densa das mangueiras, a cabaça de cerveja de boca em boca, no meio de animada palestra” (MM IV: 42).

Antupa. Plano ao longe de homem sentado a fazer o pente. Plano mais aproximado. Dois homens fazem pose andando para a câmara. Um deles tira um pequeno livro, surge Jorge Dias em campo e o primeiro mostra algo, uma fotografia. Jorge Dias admira-lhe o cinto. Grande plano da cara de Putuku (CAC).

Grupo de mulheres: uma dá de mamar a um bebê outra está a peneirar farinha e a última a pilar. Há potes no chão. A mãe brinca com o bebê, tentando pô-lo no chão. Acaba com um plano geral da aldeia de Antupa (CAC). “Antupa, por exemplo, mudou três vezes na vida do presente chefe. Primeiro estava num lugar próximo do atual, depois mudou uns quilômetros mais para leste e finalmente veio fixar-se a poucos quilômetros da primeira, mais para oeste. Assim, continuam a colher os frutos das enormes mangueiras que outrora enchiam de sombra os terreiros das suas aldeias” (MM II: 11).

Plano geral da aldeia com árvoresenormes. Panorâmica sobre as casas e as árvores, fica num grupo de pessoas. Veem-se pinturas nas paredes (CAC). “Apesar do aspecto de estabilidade e permanência que uma aldeia apresenta no espaço, com suas várias casas, árvores frondosas, túmulos de antepassados e campos à volta, nada é mais efémero do que ela. Para o Maconde, a aldeia não é, como para nós, hoje, um conceito geográfico, mas um conceito de grupo. O nome da povoação é o nome do seu chefe, dono, mwene (mwene kaya = ‘dono da aldeia’), como eles dizem, e não um topónimo” (MM II: 11).

Um caminho, homens a porem redes para apanhar animais, afiar paus e feitura de um arco de atirar; grupo de homens conversam no chão, um deles parece estar a contar uma história, gesticulando. Mulher com pote de barro à cabeça, mulher a pilar, peneirar farinha, três mulheres a pilar ao mesmo tempo. A cores: dança do mapiko com administrador a fazer graças, entrando em campo (CAC). “O [Manuel Viegas] Guerreiro aprendeu as adivinhas e depois nas aldeias tinha muito sucesso com as adivinhas porque as crianças ou conheciam ou então estavam com muita curiosidade para saber a resposta” (MD). “Quem passa umas horas numa aldeia Maconde assiste sempre a qualquer acontecimento que quebra a monotonia do quotidiano. Ou é um amigo de longe que vem fazer uma visita e trazer presentes ou um vizinho que vem oferecer qualquer produto em troca de outro (...) ou é um grupo que chega de uma caçada aos ratos e se apresenta, com grande gáudio dos circunstantes, com um enorma cacho de roedores enfiado numa vara flexível, ou pousado na própria cabeça” (MM II: 34).

Inspirado na obra de Celso Furtado e Guimarães. Com depoimento de Celso Furtado. Aborda a questão agrária no Brasil.