MOÇAMBIQUE

Raparigas Maconde jogam, a partir de pequenas covas no chão e com pequenas bolas (CAC).

“Este filme é muito curto, mas eu gosto muito dele, na minha lembrança estão os vermelhos deste filme” (MD).

“É um jogo de todo o ano. Praticam-no duas ou mais raparigas, sentadas em volta de uma pequena cova, aberta no terreiro das aldeias. (...) Nas partidas de competição utilizam-se onze pedrinhas, mas nas de passar o tempo podem ser mais, num máximo de vinte” (MM IV: 76).

“Este é o Mitema, outra vez, um dos nossos rapazes, que ria muito, eles são muito divertidos mesmo. Começam com uma conversa e depois contam histórias, eu gravei algumas, é pena aqui não haver o som, mas é um prazer ouvir, pintam com a voz as histórias. Aqui, o Mitema imitou o leão e o leopardo. (...) O filma capta bem os gestos. Eles [Maconde] estão sempre a falar com as mãos. Se perguntar ‘que idade tem esse rapaz’, eles respondem apenas com as mãos, não sabem os números” (MD).

“Os homens associam-se em grupos, por aqui e por ali, sob a sombra densa das mangueiras, a cabaça de cerveja de boca em boca, no meio de animada palestra” (MM IV: 42).

Antupa. Plano ao longe de homem sentado a fazer o pente. Plano mais aproximado. Dois homens fazem pose andando para a câmara. Um deles tira um pequeno livro, surge Jorge Dias em campo e o primeiro mostra algo, uma fotografia. Jorge Dias admira-lhe o cinto. Grande plano da cara de Putuku (CAC).

Grupo de mulheres: uma dá de mamar a um bebê outra está a peneirar farinha e a última a pilar. Há potes no chão. A mãe brinca com o bebê, tentando pô-lo no chão. Acaba com um plano geral da aldeia de Antupa (CAC).

“Antupa, por exemplo, mudou três vezes na vida do presente chefe. Primeiro estava num lugar próximo do atual, depois mudou uns quilômetros mais para leste e finalmente veio fixar-se a poucos quilômetros da primeira, mais para oeste. Assim, continuam a colher os frutos das enormes mangueiras que outrora enchiam de sombra os terreiros das suas aldeias” (MM II: 11).

Plano geral da aldeia com árvoresenormes. Panorâmica sobre as casas e as árvores, fica num grupo de pessoas. Veem-se pinturas nas paredes (CAC).

“Apesar do aspecto de estabilidade e permanência que uma aldeia apresenta no espaço, com suas várias casas, árvores frondosas, túmulos de antepassados e campos à volta, nada é mais efémero do que ela. Para o Maconde, a aldeia não é, como para nós, hoje, um conceito geográfico, mas um conceito de grupo. O nome da povoação é o nome do seu chefe, dono, mwene (mwene kaya = ‘dono da aldeia’), como eles dizem, e não um topónimo” (MM II: 11).

Um caminho, homens a porem redes para apanhar animais, afiar paus e feitura de um arco de atirar; grupo de homens conversam no chão, um deles parece estar a contar uma história, gesticulando. Mulher com pote de barro à cabeça, mulher a pilar, peneirar farinha, três mulheres a pilar ao mesmo tempo. A cores: dança do mapiko com administrador a fazer graças, entrando em campo (CAC).

“O [Manuel Viegas] Guerreiro aprendeu as adivinhas e depois nas aldeias tinha muito sucesso com as adivinhas porque as crianças ou conheciam ou então estavam com muita curiosidade para saber a resposta” (MD).

“Quem passa umas horas numa aldeia Maconde assiste sempre a qualquer acontecimento que quebra a monotonia do quotidiano. Ou é um amigo de longe que vem fazer uma visita e trazer presentes ou um vizinho que vem oferecer qualquer produto em troca de outro (...) ou é um grupo que chega de uma caçada aos ratos e se apresenta, com grande gáudio dos circunstantes, com um enorma cacho de roedores enfiado numa vara flexível, ou pousado na própria cabeça” (MM II: 34).

Armadilhas feitas com paus, rapaz cava com as mãos e tira mandioca, outro rapaz faz o mesmo, seguem o caminho. Nola, a “primeira-dama” da aldeia, prepara o milho para a refeição. Casamento cristão-maconde. Movimento circular da câmara, mostrando a aldeia toda. A noiva, coberta com um pano, é posta numa divisória, um homem leva-lhe água; bandos de crianças; mulher com um bebê ao colo que está a mamar (CAC).

“Aqui está a Aldeia de Antupa. Todos os dias os rapazes nos diziam o que acontecia. Por termos o tempo limitado é preciso muita informação, boa vontade e estar sempre pronta com a equipe. As crianças têm uma vida muito boa, não têm obrigações, podem brincar, como eu nunca vi. No fundo, não têm invejas porque não têm brinquedos comprados, um não é mais rico que o outro” (MD).

“Pode ver-se um rapazinho de cerca de um ano, todo nu, de papo para o ar, e a irmã mais velha entretém-se a fazer-lhe cócegas no pescoço, com grande risota do pequeno. Outras vezes, os irmãos mais velhos fazem brincadeiras e correrias e os pequenitos, que já andam, tentam participar e nunca são escorraçados ou tratados rudemente por eles” (MM III: 154).

Inspirado na obra de Celso Furtado e Guimarães. Com depoimento de Celso Furtado. Aborda a questão agrária no Brasil.

Durante a guerra em Moçambique os combates nas regiões secas aconteciam em volta dos furos de água. Vários deles foram destruídos para não caírem nas mãos do inimigo. Hoje, nos meses de estiagem, quando a água da chuva armazenada nas cisternas familiares acaba, a população começa uma nova guerra: o aprisionamento de água para o consumo doméstico e para a sobrevivência da sociedade.

Na margem sul do rio Zambeze, na fronteira entre Moçambique, Zâmbia e Zimbabwe, a primeira experiência moçambicana de gestão comunitária dos recursos naturais transformou famosos caçadores furtivos em fiscais de caça.