RITUAL

Dança do mapiko, com máscaras, retiradas de diversos lugarese situações: Kuntamulungu, Chimanyile (Tambalika), Yangua, Nantimbu (CAC). “Isto são coisas que se apanhou e depois [na montagem] juntamos tudo porque o assunto era o mapiko. Aqui, o administrador mandou-os estar ao sol, vê-se melhor a maneira como dançam, mas foi feito [encenado], viram-se para trás; quando fica escuro é porque as nuvens mudam de um momento para o outro. (...) Eu não queria interferir, não queria interromper. O Antonio [Jorge Dias] tinha um bocado mais de força, fazia mais impressão sendo homem, não é? (...) Uma coisa que aconteceu [em Nantimbu]: eles têm um pedido de chuva, uma canção, mas não queriam cantar isto sem ser verdade, e não era a altura certa, mas em setembro fomos a uma aldeia e eles disseram que sim, mas não estava ninguém quando chegamos. Encontramos as pessoas num caminho e eles foram cantando enquanto andavam. E de tarde choveu. Isso foi fantástico, ninguém esperava chuva em setembro” (MD). “Em quase todas as festas importantes das cerimônias de iniciação aparece o bailarino mascarado, o mapiko, que acabou por se tornar uma espécie de símbolo da força mística que permitiu ao homem encontrar o equilíbrio então perdido e que ambicionava recuperar. Ele é assim, de fato, o elemento-chave dos mistérios, e é à volta das máscaras e danças do mapiko, que gira todo o segredo dos homens” (MM III: 163-164).

Armadilhas feitas com paus, rapaz cava com as mãos e tira mandioca, outro rapaz faz o mesmo, seguem o caminho. Nola, a “primeira-dama” da aldeia, prepara o milho para a refeição. Casamento cristão-maconde. Movimento circular da câmara, mostrando a aldeia toda. A noiva, coberta com um pano, é posta numa divisória, um homem leva-lhe água; bandos de crianças; mulher com um bebê ao colo que está a mamar (CAC). “Aqui está a Aldeia de Antupa. Todos os dias os rapazes nos diziam o que acontecia. Por termos o tempo limitado é preciso muita informação, boa vontade e estar sempre pronta com a equipe. As crianças têm uma vida muito boa, não têm obrigações, podem brincar, como eu nunca vi. No fundo, não têm invejas porque não têm brinquedos comprados, um não é mais rico que o outro” (MD). “Pode ver-se um rapazinho de cerca de um ano, todo nu, de papo para o ar, e a irmã mais velha entretém-se a fazer-lhe cócegas no pescoço, com grande risota do pequeno. Outras vezes, os irmãos mais velhos fazem brincadeiras e correrias e os pequenitos, que já andam, tentam participar e nunca são escorraçados ou tratados rudemente por eles” (MM III: 154).

Documentário produzido pelos participantes das oficinas de formação audiovisual do Ponto de Cultura "Mbya Arandu Porã", sediado na Terra Indígena Guarani Ribeirão Silveira, Bertioga, SP. O ka a i, ritual da erva mate, é realizado todos os anos como uma celebração da chegada do Tempo Novo (Ara Pyau). É um dos momentos em que os Guarani reafirmam os laços com seus ancestrais divinos, os Nhanderu Kuery, e pedem para que sejam fortalecidos. Além do documentário, encontram-se como extras do DVD alguns pequenos vídeos de exercícios e fotos das oficinas de formação.

Documentário sobre a Recomenda das Almas no município de Angatuba-SP. Trata-se de um ritual de fé do catolicismo popular, realizado anualmente no período da Quaresma e Semana Santa, por intenção das almas do purgatório, dos peregrinos, dos inocentes e todos os que faleceram por morte não-natural. Cantada a 5 vozes, a tradição remonta à Idade Média.

Tatakox são o povo-espírito-lagarta e sua principal função é organizar passagens, transformações. Quando as mulheres da aldeia sentem saudade das suas crianças que morreram pequenas, os Tatakox vão buscá-las para que as mães as vejam e chorem uma última vez, antes de mandarem-nas para o mundo dos yãmiyxop.

Filme realizado pela comunidade Maxakali da Aldeia Vila Nova, localizada em Minas Gerais. Um grupo de caçadores inicia uma jornada em busca da capivara, que se tornou um animal raro na região, contando com a ajuda dos yãmiyxop (povos-espíritos com os quais possuem uma aliança).

Júnior prepara uma grande surpresa para pedir o namorado em casamento, mas nem tudo sai como esperado. O filme levanta, de forma descontraída, a questão de legitimar o amor através do casamento civil, direito conquistado recentemente pelos homossexuais no Brasil.

O documentário realiza uma investigação acerca de um ritual, que remonta o período medival, realizado em Siena, Itália.

Registros audiovisuais do ritual Turé/Tauva realizado pelos Asuriní do Xingu. São mescladas imagens captadas nos anos de 1980 e 1995 que buscam estabelecer paralelos e continuidades entre as práticas ritualísticas.

Desde 2002, Divino Tserewahú tenta produzir um filme sobre o ritual de iniciação feminino que deixou de ser praticado entre os Xavante. A exceção a esta regra era a aldeia de Sangradouro que, ainda assim, não realizava a festa desde 1995. Após algumas tentativas frustradas de filmagem da festa, o filme apresenta as reflexões de jovens e velhos sobre as dificuldades e resistência de realização do ritual.